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Les Editions ARTNICE présentent des textes gravés à la main dans la langue originale de l' auteur.

ESSENTIAL COLLECTION
NIETZSCHE
"Die Geburt der Tragödie"
with an original etching by DI NATALE
	I	DETAILS OF THE FOUR VERSIONS OF THE BOOKLET
	II	ZOOMS AND DESCRIPTIONS OF THE ELEMENTS OF THE BOOKLET
	III	TRANSCRIPTION AND TRANSLATION OF THE TEXT & COMMENTARY

	I - DETAILS OF THE FOUR VERSIONS OF THE BOOKLET:

Booklet with an original etching hand painted and an original work on paper in a black box: 380 €
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Black box				Cover		Double page of text - woodcut
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Original artwork on paper				Etching hand-painted		Page both sides with text translated & commentary
Booklet with an original etching hand painted in a black hard cover: 120 €
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		Black hard cover		Cover		Double page of text - woodcut
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				Etching hand-painted		Page both sides with text translated & commentary
Booklet with an original etching hand painted: 100 €
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				Cover		Double page of text - woodcut
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				Etching hand-painted		Page both sides with text translated & commentary
Booklet with an original etching (50 copies): 80 €
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				Cover		Double page of text - woodcut
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				Original etching (50 copies)		Page both sides with text translated & commentary

	II - ZOOMS AND DESCRIPTIONS OF THE ELEMENTS OF THE BOOKLET:

Cardboard box ph neutral ph	Hard cardboard cover neutral ph	Paper cover neutral ph
Black synthetic fibers	Black synthetic fibers
Embossed finish on paper with gold leaf	Embossed finish on paper with gold leaf	Embossed finish with gold leaf
40x30cm	40x30cm	38x28cm
Double page on paper neutral ph		Paper neutral ph
Woodcut and embossed finish		Original etching on copper
Text written in the original language of the author (german)		Aqua fortis and dry point
		Signed and numbered (50 copies)
38x56cm		38x28cm
Paper neutral ph	Paper neutral ph	Paper neutral ph
Original etching on copper hand-painted	Original etching on copper hand-painted	Original etching on copper hand-painted
Aqua fortis, dry point and watercolor	Aqua fortis, dry point and watercolor	Aqua fortis, dry point and watercolor
38x28cm	38x28cm	38x28cm
(sample)	(sample)	(sample)
Paper (first side)	Paper (reverse)	Paper neutral ph
Text in German, French and English	Impression by François Birembaux	Exemple of an original artwork signed
38x28cm	38x28cm	Mixed technique
		38x28cm

	III - TRANSCRIPTION ET TRADUCTION OF THE TEXT + IMPRESSION

Text in German (original language):
	"Die Geburt der Tragödie"
	Kapitel 1
	(...) Jetzt ist der Sclave freier Mann, jetzt zerbrechen alle die starren, feindseligen Abgrenzungen, die Noth, Willkür oder ?? freche Mode ?? zwischen den Menschen festgesetzt haben. Jetzt, bei dem Evangelium der Weltenharmonie, fühlt sich Jeder mit seinem Nächsten nicht nur vereinigt, versöhnt, verschmolzen, sondern eins, als ob der Schleier der Maja zerrissen wäre und nur noch in Fetzen vor dem geheimnissvollen Ur-Einen herumflattere. Singend und tanzend äussert sich der Mensch als Mitglied einer höheren Gemeinsamkeit: er hat das Gehen und das Sprechen verlernt und ist auf dem Wege, tanzend in die Lüfte emporzufliegen. Aus seinen Gebärden spricht die Verzauberung. Wie jetzt die Thiere reden, und die Erde Milch und Honig giebt, so tönt auch ausihm etwas Uebernatürliches: als Gott fühlt er sich, er selbst wandelt jetzt so verzückt und erhoben, wie er die Götter im Traume wandeln sah. Der Mensch ist nicht mehr Künstler, er ist Kunstwerk geworden: die Kunstgewalt der ganzen Natur, zur höchsten Wonnebefriedigung des Ur-Einen, offenbart sich hier unter den Schauern des Rausches. Der edelste Thon, der kostbarste Marmor wird hier geknetet und behauen, der Mensch, und zu den Meisselschlägen des dionysischen Weltenkünstlers tönt der eleusinische Mysterienruf: ?? Ihr stürzt nieder, Millionen? Ahnest du den Schöpfer, Welt? ?? -
Text in French (translation):
	La Naissance de la Tragédie
	Chapitre 1
	(...) Maintenant, l' esclave est libre, et se brisent toutes les barrières rigides et hostiles que la misère, l' arbitraire ou la ?? mode insolente ?? ont établies entre les hommes. Maintenant, par l' évangile de l' harmonie universelle, chacun se sent, avec son prochain, non seulement réuni, réconcilié, fondu, mais encore identique à lui, comme si s' était déchiré le voile de Maia, et comme s' il n' en flottait plus que des lambeaux devant le mystérieux Un-primordial. Chantant et dansant, l' homme se manifeste comme membre d' une communauté supérieure: il a désappris de marcher et de parler, et est sur le point de s' envoler à travers les airs, en dansant. Ses gestes décèlent une enchanteresse béatitude. De même que maintenant les animaux parlent, et que la terre produit du lait et du miel, la voix de l' homme, elle aussi résonne comme quelque chose de surnaturel: il se sent Dieu; maintenant son allure est aussi noble et pleine d'extase que celle des dieux qu' il a vu dans ses rêves. L' homme n' est plus artiste, il est devenu oeuvre d' art: la puissance esthétique de la nature entière, pour la plus haute béatitude de l' Un-primordial, se révèle ici sous le frémissement de l' ivresse. La plus noble argile, le marbre le plus précieux, l' homme, est ici pétri et façonné; et, aux coups de ciseau de l' artiste des mondes dionysiens, répond le cri des Mystères d' Eleusis: ?? Vous tombez prosternés à genoux, millions d' êtres? Monde, pressens-tu le Créateur? ?? -
Text in English (translation):
	The Birth of Tragedy
	Chapter 1
	(...) Now the slave is a free man, now all the inflexible and hostile divisions which necessity, caprice, or ?? impudent fashion ?? have established between men collapse. Now, with the gospel of world-harmony, each man feels himself not only reunified, reconciled, reincorporated, and merged with his neighbour, but genuinely one, as if the veil of Maya had been rent and only its shreds still fluttered in front of the mysterious original Unity. In song and dance man expresses himself as a member of a higher communal nature: he has forgotten how to walk and speak and is well on the way to dancing himself aloft into the heights. His gestures communicate an entranced state. Just as now the animals speak and the earth gives forth milk and honey, so something supernatural sounds forth from him: he feels himself as god, now he himself strides forth as enraptured and uplifted as he saw the gods stride forth in dreams. Man is no longer an artist, he has become a work of art: the artistic force of the whole of nature, to the most intense blissful satisfaction of the original Unity, reveals itself here in the shudder of intoxication. Here the noblest clay, the most expensive marble, man is kneaded and hewn, and the chisel-blows of the Dionysian artist of worlds are accompagnied by the sound of the Eleusinian Mysteries calling: ?? Do you fall to your knees, multitudes? World, do you sense the creator? ?? -
Commentary in French:
	Force est de considérer que l’art est une école d’attention dionysiaque. A mesure que s’exerce l’aptitude à créer, se développe l’aptitude à comprendre c’est-à-dire à comprendre ce qui doit être compris : pénétrer dans le monde qu’ouvre la sublimation artistique. C’est un art de vivre engageant toute l’existence humaine. L’art est une conversion qui bouleverse toute la vie, qui change l’être de celui qui l’accomplit. Dans ce sens, Nietzsche associe l’artiste à un dur labeur réfutant le « miracle » poétique pour comprendre totalement celui qui œuvre : « le génie ne fait rien que d’apprendre d’abord à poser des pierres, ensuite à bâtir, que de chercher toujours des matériaux et de travailler toujours à y mettre la forme (…) d’où vient donc cette croyance qu’il y a du génie que chez l’artiste ? Que lui seul a une intuition ? (…) Tout ce qui est fini, parfait, excite l’étonnement, tout ce qui est entrain de se faire est déprécié. Or personne ne peut voir dans l’œuvre de l’artiste comment elle s’est faite ; c’est son avantage, car partout où l’on peut assister à la formation, on est un peu refroidi ». En définitive, le contemplateur se doit de comprendre le goût de l’effort, seul digne du bonheur parce qu’il fonde la marque du bonheur. Il y a dans l’art trois termes clés, spécifiques à l’homme : le premier terme est « l’existence », le fait de surgir dans le monde dans une dynamique d’intentionnalité (Husserl, Méditations cartésiennes). Le second terme est « liberté », le pouvoir de choisir voire de s’engager, fondement des valeurs dans le monde. Le troisième terme est « l’angoisse », conscience de la responsabilité universelle engagée par chacun des actes de l’artiste, sentiment qui révèle à la fois la liberté et notre déréliction, notre existence abandonnée dans le monde. En fait, l’acte créateur doit être retrouvé et renouvelé par le contemplateur. Reconnaître la « Beauté », c’est ou ce doit être comme la produire. L’art nous permet de sortir de nous même ; cela comme une révélation voire une vision. Dans ce sens Bergson parle de découverte « des valeurs esthétiques du monde ». L’artiste, plongé dans la vie et la condition humaine peut nous permettre « d’apercevoir sous de la matière, sous de l’expérience, sous des mots quelque chose de différent » (Proust). Ainsi l’art va à l’encontre de l’amour-propre, de l’esprit d’imitation, des habitudes… La création est nécessairement le retour aux profondeurs faisant notamment ressurgir ce qui a existé et gît réellement au fond de nous. Dans le même temps, l’œuvre d’art dévoile, dans toute la force du terme, les choses surprenantes qui nous environnent et que notre perception enregistrait machinalement. La puissance de l’art consiste à nous montrer ce sur quoi le cœur, l’âme et l’œil glissent indifféremment chaque jour. Eprouver l’art consiste à jaillir « le Beau » des apparences détruites, projeté dans un éternel avenir en dehors du destin. Cependant il reste une efflorescence passagère d’une création par rapport à laquelle il ne possède aucun sens en soi, sinon de permettre à chaque esprit d’exister. Son sens n’existe que par rapport à « l’humain, trop humain » et il se confondra au vide dès qu’il aura disparu.
	François BIREMBAUX
	- Savoir Contemporain -
	Janvier 2010

 

 

 

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